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“清明节”与天气物候的变化有关系。《淮南子·天文训》中说：“春分后十五日，斗指乙，则清明风至。”这里春分后的十五日，传统意义上是指冬至过后的第108天，即发生于仲春与暮春相交之际的一段时间。
古时将“清明节”称为“三月节”，《月令·七十二候集解》说：“三月节……物至此时，皆以洁齐而清明矣。”这里的三月指的是夏历的三月，因此得名“三月节”。
《历书》有言：“春分后十五日，斗指丁，为清明，时万物皆洁齐而清明，盖时当气清景明，万物皆显，因此得名。”
“清明”与“洁齐”互为形容词，“洁齐”谓万物因温湿润泽而生长，“清明”指气候清净而明媚。每每到清明之际，冰雪消融，万物复苏，草木青青，莺飞草长，一派欣欣向荣景象。
清明有三候：“一候桐始华；二候田鼠化为鴽（rú）；三候虹始见。”“桐始华”，指的是桐树开花，桐树有好几种，在这个时节开花的是白桐。清明时节，白桐花次第绽放，春满枝头。“田鼠化为鴽”，鴽就是鹌鹑，田鼠和鹌鹑是两种不同的动物，如何能够相互转化呢。其实，这反映了我国古人对大自然独特的理解方式，古人认为田鼠属阴，鹌鹑属阳，清明是阳气渐盛的时节，阴可以为阳所化，因此田鼠可以化为鹌鹑。“虹始见”，指的是彩虹在这一时节开始出现在天际，虽然这种说法未必准确科学，却也体现了古人的浪漫。
作为时序标记的清明，在汉代就已经有了明确记载，可是作为一种节日，直到唐宋以后才形成。原本清明仅仅是为农事所设置的节气之一，本来并不具有更多的含义。直到后来，清明逐渐演变成一个纪念祖先的节日，这一变化与另外两个古老的节日有着密不可分的关系，即上巳节和寒食节。
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迎 新
上巳佳节，踏青游春
清明节的演变与上巳节密不可分。古时，上巳节在每年农历三月初三举行，主要风俗是踏青、祓禊。这一日人们临河洗浴，祛邪求吉，野外踏青，自由春游，反映了人们在经过一整个冬天的困束后迫切希望调整萎靡的精神，焕发朝气的心情。晋代陆机有诗云：“迟迟暮春日，天气柔且嘉。元吉隆初巳，濯秽游黄河。”即是当时人们在上巳节祓禊、踏青迎新的生动写照。
先秦时代，以沐浴消除病邪的风俗便已盛行；周朝时，每逢三月的第一个巳日（上巳日）用香熏的草药沐浴，进行“祓除衅浴”之礼已演化成一种制度。汉代便将农历三月的第一个巳日定为节日，谓之“上巳节”。魏晋以后，上巳节改为三月三，这一日，皇帝在曲江边宴请群臣，百姓也会到水边进行郊游，这一时期原本繁杂的“祓禊”被简化为“洗手脚”，还形成了新的趣俗——曲水流觞。王羲之《兰亭序》即是这一情景的生动再现。到了唐朝，上巳节已经发展为重要的节日之一，“三月三日天气新，长安水边多丽人”，由唐朝自由绚丽的文学加以咏颂，这一节日焕发出更加丰富多彩的面貌。
宋朝后期，理学盛行，礼教渐趋森严，除重要节日外，朝廷不再鼓励举办春游、祓禊等仪式，三月上巳节逐渐衰微，只在民间流传且不再是全国性习俗。明初，朱元璋为示太平盛世、与民同乐，三月三带领大臣们外出郊游，“金陵城扶老携幼，全家出动；牛首山彩幄翠帐，人流如潮”便生动描绘出这一天的盛况。
上巳节节日内容的不断变化，实际上反映出中国古代文化与思想的发展变化。随着社会的不断进步，其由于与清明节的时间邻近，形式相似，踏青郊游等习俗便逐渐被整合到清明节之中了。
清明，天清气明，正是踏青郊游的好时节。一年之计在于春。春天是新的开始。此时光照日长，阳气日渐充盈。道家讲：人法地、地法天、天法道、道法自然。清明时节，人也应该走出去，去自然界中吐故纳新，洗掉自己一年来不得亲近天地山川的暮气与衰气。
想要迎新，必然吐故。清明启示我们想要生命常新，就要吐故纳新，努力向前，接受新的观念，学习新的知识，不停地自我更新，自我前进，如此人生才能自在清明。
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思 念
寒食禁火，慎终追远
俗话说，清明节乃三节相融，除并入清明节的上巳节外，另一个被并入清明节的节日就是寒食节。
寒食节又称冷节、禁烟节，节日时间在上巳节与清明节之间。在这个节日期间举国禁火，据说这样做是为了祭祀雨神，请求雷雨之神的降临。《后汉书·周举传》和晋陆翙的《邺中记》记载，寒食节是为纪念晋国的忠义之臣介子推而设立。而从历史实际来看，禁火冷食反映了古人改火的习俗。先民取火于木，火种得之不易，因季节变化，用于取火的树木也不断变化。春三月是改火的时节，先民在新火未成之时，禁止生火，相沿成俗，便形成了后来的“禁火节”。
春秋时期，因民间有纪念介子推的传说，才将古老的“禁火节”与介子推联系起来，将“禁火节”改为“寒食节”。汉时，山西介休绵山被誉为“中国寒食清明文化之乡”，每年寒食节举行隆重的祭祀介子推的仪式活动。三国时期，魏武帝曹操则下令取消这个习俗，《阴罚令》中有言，“闻太原、上党、雁门冬至后百五日皆绝火寒食，云为子推”，“令到人不得寒食。犯者，家长半岁刑，主吏百日刑，令长夺一月俸”。
三国归晋后，纪念介子推的禁火寒食习俗又得以恢复，时间压缩为3天。唐宋时期改为清明节的前一天。到了明清时，寒食节便和清明节合为一体，寒食节逐渐被人们所淡忘。在《燕京岁时记》中有这样的记载：“清明即寒食，又曰禁烟节。古人最重之，今人不为。但儿童戴柳，祭扫坟茔而巳。”
古代先民，因心怀对先贤的敬重之意，而对寒食节禁烟冷食非常重视。寒食文化中蕴含的忠孝核心以及由忠孝延伸出的诚信等，是中华民族传统道德的核心，是家庭和谐、社会稳定的重要支撑力。尽管寒食节已并入清明节中，但其许多习俗，如禁火、寒食、戴柳等被清明节继承，尤其祭祖扫墓，成为这一节日最重要的活动内容。
祭祖扫墓是清明节俗的中心。一到清明，人们就忙着上坟祭扫，湖北有民谚“三月清明雨纷纷，家家户户上祖坟。”无论城郊还是乡村，清明祭祖扫墓都显得非常热闹，古代帝王宫廷祭扫陵墓的声势与排场自不必说，就是一般百姓也是提篮担盒、携纸将烛，竞上墓地。
上坟祭扫，包括两项内容：一是挂纸烧钱；一是培修坟墓。唐代以前已有烧钱祭亡的习俗，但因寒食期间禁火，墓祭亦不能火化纸钱，人们将纸钱插挂在墓地或墓树之上，有的压在坟头，表示后辈给先人送来了费用。这种因禁火而改变的祭祀习俗在当时曾受到一些人的质疑，“三日无火烧纸钱，纸钱哪得到黄泉”，但民间习惯一经形成，就往往成为一种特定的民俗传统，它在后世已不禁火的环境下仍然流传，挂钱成为清明墓祭的特色之一。随着寒食禁火习俗的松懈，清明祭墓的流行，在清明墓祭中，人们不再忌讳烧纸钱，再说清明本来就是钻取新火的日子，“神前新火一炉香”，自然有它的灵应。烧纸钱与挂纸钱的习俗并存。
修整坟墓，培添新土，清除杂草，是清明扫墓的又一活动。在雨水到来前的春季，人们借清明祭祀的时机，对坟墓进行清整，既保全了先人，又尽了孝心。唐人就很在意这种习俗行为，“但有陇土无新土，此中白骨应无主”，由墓上有无新土可判断墓主有无子孙的存在。现在某些乡村仍以清明祭墓活动的有无作为家族是否绵延的标识，民间有“有后人，挂清明，无后人，一光坟”的说法。清明祭扫在传统的宗法社会里的确不能等闲视之。民间也有一套自发形成的习俗压力，“清明不祭祖，死了变猪狗”的俗谚，正是对试图不履行祭祖义务的人的告诫。
清明祭祖除扫墓的“山头祭”外，后世还有祠堂祭，称为“庙祭”，庙祭跟古代春礿之祭有着密切的关系，二者虽然在时间上相距遥远，血脉确实相通。庙祭是宗族的共同聚会，有的地方径直称为“清明会”或“吃清明”。在祭祖仪式结束后，族长主持共商族内大事，申诫族法家规，最后会聚饮食。以同食共饮的形式分享祖宗福分，团聚宗族，是古已有之的传统，所谓“以饮食之礼亲宗族兄弟”。如《诗经·公刘》所记“执豕于牢，酌之用匏，饮之食之，君之宗之”。后世祭祖费用一般由专门祭田田租开支，祭田为祖业族产。
清明处在生气旺盛的时节，也是阴气衰退的时节，人们一方面感念祖先亲人的恩惠，同时以培土、展墓、挂青的形式显示后代的兴旺。祖先在坟墓里安住，关系到子孙的繁荣，子孙的发旺又能保证祖先的安宁与香火的延续，这是一种“互惠关系”。这样，祖先墓地不仅是生命之根，同时也是情感之结，在传统社会里，人们无论走到哪里，都牵挂着乡里庐墓。
清明节是一个感性的日子，慎终追远，寄托哀思；同时也是一个理性的日子，让人体会到生命的有限，告诫我们要缅怀先人，更要珍惜眼前人。
清风徐来，大地眀洁，杨柳依依，杂花生树，又到清明。清明是庄重的，思念先人，我们在祭拜的静默中，回想祖先的恩德，增强持守祖先基业的责任。清明是愉悦的，我们踏青郊外，沐浴温暖的春风，让生命在自然中清新地跃动。
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